 |
 |
-
-
-
-
-
-
-
-
|
 |
|
|
|
 |
ÇEVERÈ HAZARU ALBÜM KİTAPÇIĞINDAN DÜZGIN BABA
Düzgın henüz bir new-civan´dır; yani bıyıkları yeni terlemiş toy bir genç... belki onüç- ondört yaşında... Sey Mamudo Khal yani Büyük Khureş´in oğludur, asıl adı Sa Heyder... Dersim dağlarında bir çoban´dır; tıpkı Munzur Baba ya da birçok başka veliler gibi; ya da Ademoğlu Habil´den Musa´ya hatta İsa´ya kadar birçok peygamber gibi. Keçileri vardır, dağ doruklarını ve en ulaşılmaz, sarp yamaçları mekân tutmuş dağ keçileri, geyikler onun sürüleridir... Bu yüzden onlara karışmak günahtır, zarar veren birçokları uğursuzluğa uğramıştır...
|
 |
Sanıka Saê Moru (Kırmancki/Zazaca)
Saé Moru belka lazé Loqman Hekimi yo. Roze, Loqman Hekim, kıtavé xo guret şi, şi chem sero nişt ro. Va ke, belka merdene re çare bivéno. Kıtav, xo verde na ro, da wendene. Hz. Péyxamberi ra eyan bi, va ke: "Loqman Hekim hawo waneno nıka merdene re çare vineno! Hama no is-karé Heqi yo, eyi re çhı!"
|
|
SAYÈ MORU/ Şahmaran Masalı( Türkçe çevirisi)
Şah-i Maran belki de Lokman Hekim´in oğludur. Bir gün, Lokman Hekim, kitabını alıp gitti; gidip bir ırmağın başında oturdu. Belki ölüme çare bulurum, diye düşünüyordu. Kitabını önüne indirip okumaya başladı.
|
|
Masalların Şahı Şahmaran (Saé Moru) (inceleme)
Başta mıyız, sonda mıyız? Şaé Moru masalının sorduğu en temel soru budur. Zaman için bir “başlangıç” varsa bir “son” da olmak zorundadır. Öyle denir. Ancak bunu doğrusal bir zaman algısını kabul eden “modern zaman” kavramı zorunlu kılar... Oysa kadim diller ve kültürler bu konuda farklı bir bakış açısına sahiptirler... Zaman ve oluş daireseldir; devran döner ve malik halq eder. Bu durum bizi tarih-tekerrür yanlış yorumunu da mecbur kılmaz... Çünkü dönen zaman sanıldığının aksine hep aynı güzergahta dönmez; her dönüş aynı zamanda bir üste sıçramadır. Ve zamanın döngüsü hep ileri giden bir doğru değil, hep yukarı dönen bir spiraldir.
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
